CONSTRUIR DILEMAS MORALES
No es tarea fácil confeccionar los dilemas morales, pero si queremos trabajar el análisis de dilemas, es imprescindible acometer la tarea. Como ya hemos apuntado en otro lugar, se debe hacer un planteamiento global del proyecto y es necesario tener claros los valores sobre los que se desea insistir a la hora de seleccionar el material.
Dentro de este ámbito tal vez sea imprescindible que el programa de discusión de dilemas morales se realice después de haber dedicado algún tiempo a la tarea de analizar y aclarar lo que son los valores, de tal manera que el alumno tenga criterios para entender el contexto dentro del cual se desarrolla la actividad.
Hay que tener en cuenta, también, la duración de la experiencia. Si se le va a dedicar un trimestre, son necesarios al menos 5 dilemas mensuales y en la selección de los mismos deberán considerarse los siguientes extremos:
El dilema debe ser relevante para el grupo en el tipo de problema que plantea, por tanto es importante conocer a losmiembros del grupo con el que se va a trabajar: edad, nivel de conocimientos, intereses de la mayoría.
El planteamiento del dilema debe realizarse de forma comprensible para ellos. Relatar la historia y escribirla bien es importantísimo para su comprensión y posterior discusión.
Elementos de los dilemas.
La discusión de dilemas no es una técnica de terapia de grupos, por lo tanto el foco de interés no debe estar centrado en la vida de los sujetos que participan en el análisis.
El caso presentado debe remarcar bien y debe diferenciar claramente las alternativas planteadas y su legitimidad. Debe aparecer muy claro el personaje principal, y que tiene que elegir entre dos opciones: (A) o (B).
Los sucesos deben estar centrados sobre cuestiones de valor moral. El profesor tiene que estar seguro de que el dilema es entendido por los alumnos; si no es así, debe proporcionarles las explicaciones necesarias para que todos los asistentes tengan muy claro el hecho sobre el que se va a plantear el trabajo
El planteamiento del dilema debe terminar siempre con preguntas del tipo: ¿qué debe/debería hacer X?, con el objetivo de que aparezca de forma clara la obligación moral del protagonista de la historia.
Es conveniente tener preparadas algunas alternativas al dilema planteado por si los alumnos no captan el problema y el debate se hace imposible.
Estas alternativas pueden ser:
• Sencillas modificaciones o complicaciones del dilema planteado.
• Disponer de preguntas sonda (exploratorias) que permitan comprobar que se ha entendido el problema/s planteado/s. Este tipo de preguntas pueden también ser útiles cuando el diálogo derive hacia cuestiones poco relevantes, o cuando los asistentes necesiten ayuda porque se les han agotado las cuestiones que les permitan profundizar en el análisis de los hechos.
A la hora de realizar la programación debes recordar que:
=> Buscar dilemas es una labor que el profesor debe realizar.
=> Al plantear un dilema es conveniente señalar la fuente que lo ha inspirado: un libro, el periodico, una película, un suceso real... Esto puede servir de ayuda a los que deben resolverlo. Tal vez se puedan hacer una mejor composicion de lugar y esto les acerque al problema. Si los alumnos se sienten implicados, su interés aumenta.
=> No todos los grupos son iguales. Piensa en los alumnos o en el grupo ante el que va a ser planteado: la edad, el nivel de desarrollo o conocimientos, los intereses, el presencia mayoritaria de un sexo u otro... Todo dilema debe ser adaptado al grupo. Una historia que da buen resultado en un grupo de alumnos puede resultar poco inspiradora en otro.
=> En el conflicto debe haber un personaje central, que es el que debe elegir una opción. Este personaje no debe estar excesivamente alejado de las posibilidades reales o imaginarias del grupo.
=> El conflicto siempre es moral. Si aparecen otros aspectos controvertidos, hay que tenerlos en cuenta previamente y tener planificadas algunas preguntas alternativas que reconduzcan al conflicto original, en el caso de que el objetivo inicial se desviase. Si el planteamiento del dilema se acaba con la pregunta: ¿Qué debe hacer?, se remarca el aspecto moral de la solución conflictiva.
Debes evitar
=> Los dilemas ambiguos, bien porque la historia carezca de interés, bien porque se usen palabras excesivamente técnicas, o bien porque la historia sea excesivamente complicada.
=> Que el conflicto moral inicial pueda ser olvidado al estar rodeado de otros conflictos cuyos elementos puedan ser mucho más atractivos para el alumno.
=> Convertir la sesión en una especie de terapia de grupo, en la que cada cual cuenta su experiencia.
=> Que el profesor sea el que aporte las soluciones el problema. Son los alumnos los que deberán buscar las posibles salidas del mismo, y no esperar que el profesor sea el que diga la última palabra.
=> Los planteamientos maximalistas y ¡porque sí!. Habrá que insistir constantemente en que cualquier planteamiento deberá estar adornado y acompañado de las oportunas razones. Si esto no ocurre dicho planteamiento podrá no tenerse en cuenta.
DILEMA 1: "Un caso de Indulto"
Luis cuando tenía 18 años estaba metido en la droga y en compañía de otros dos jóvenes de su edad asaltaron la vivienda de una mujer viuda, madre de dos niños pequeños y le robaron 100.000 pesetas, que la mujer tenía para pagar el colegio de uno de sus hijos, además de algunos objetos de valor y recuerdos familiares, valorados en 300.000 pts.
La sentencia de la Audiencia de Granada lo condenó en 1985 a más de dos años de prisión. La sentencia fue recurrida y el supremo ratificó la condena 7 años después. Luis en este tiempo se ha casado, tiene un hijo y trabaja en Jaén como peón en una empresa de construcción. Ahora tiene que cumplir el año de cárcel que le queda. Su abogado ha pedido el indulto para Luis, alegando que ya está reinsertado en la sociedad.
Pregunta: ¿Se le debe indultar?
o Valores contrapuestos: Daño/Restitución del daño.
DILEMA 2: "Un dilema clásico"
En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir y que los medicos piensan que la puede salvar. La medicina es cara porque el farmacéutico esta cobrando diez veces lo que le costó hacerla. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero solo ha podido reunir la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmaceutico que su mujer se esta muriendo y le pide que le venda el medicamento más barato o le deje pagar más tarde. El farmacéutico se niega y, ante esto, Heinz, desesperado, piensa atracar la farmacia para robar la medicina para su mujer.
Pregunta:
Debe Heinz robar la medicina?. ¿Por qué si o por que no?
o Valores contrapuestos: Necesidad / Deber.
Desde que las nuevas enseñanzas LOGSE se han ido generalizando e implantando en los antiguos centros de BUP y FP, la mayor parte de los profesores no han dejado de preocuparse y ocuparse de incorporar nuevos medios a su diaria labor docente. Posiblemente el gran reto de estos próximos años va a ser la tarea de transmitir de forma convincente a los jóvenes lo importante y necesario que es su desarrollo intelectual a través del conocimiento de las diferentes ciencias y tecnologías. Y, como las nuevas enseñanzas piden nuevos modos, el fondo cartesiano que cada profesor lleva en su interior, le susurra que una de las claves radica en el método. Buscar, elegir, seleccionar.
En este contexto metodológico, la discusión de dilemas morales es una de las muchas técnicas que pueden ser usadas para impartir algunos de los temas de la materia de ética y moral en el cuarto curso de la enseñanza secundaria.
La finalidad de estas páginas es servir como elemento introductorio a esta modalidad de diálogo, en la seguridad de que los profesores que lo deseen lo utilizarán con éxito en su devenir docente.
viernes, 23 de octubre de 2009
DILEMAS MORALES
INTRODUCCIÓN
Desde las nuevas enseñanzas del Plan Decenal y la Transformación Curricular se han ido generalizando e implantando en los centros de estudios de la República Dominicana, la mayor parte de los profesores no han dejado de preocuparse y ocuparse de incorporar nuevos medios a su diaria labor docente. Posiblemente el gran reto de estos próximos años va a ser la tarea de transmitir de forma convincente a los jóvenes lo importante y necesario que es su desarrollo intelectual a través del conocimiento de las diferentes ciencias y tecnologías. Y, como las nuevas enseñanzas piden nuevos modos, el fondo cartesiano que cada profesor lleva en su interior, le susurra que una de las claves radica en el método. Buscar, elegir, seleccionar.
La finalidad de estas páginas es presentar una experiencia más compleja del uso de los dilemas morales que el usual "caso" dicotómico, como se postula a partir de la experiencia de Kolberg. Aún en la experiencia del uso de los cuentos de Juan Bosch realizado por Villarini, el seguimiento de la casuística se complejifica porque los dilemas morales se convierten en escenarios más complejos que la sola presentación de alternativas.
En la práctica docente de la asignatura Ética Social y Medio Ambiente, el Prof. Sang Ben ha utilizado películas con el interés de que los participantes estudien las implicaciones éticas. Estas películas son: "Los puentes de Madison County" de Clint Eastwood y la actuación de Meryl Street, y "Crash" con la dirección de Paul Hagáis y la actuación de Sandra Bullock, Don Cheadle, Brendan Faser, Matt Dillon, Thandie Newton, ambas películas ganadoras de los Oscar a la mejor película.
Para esta tarea, utilizaremos un breve repaso de la teoría de los dilemas morales y la expandiremos al uso de las películas como lo hemos intentado en la Universidad de la Tercera Edad.
¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciónes (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algún miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo de dilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicación, de situaciones o sucesos históricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones más o menos cercanas.
EL CRITERIO MORAL Y SU DESARROLLO.
Van a ser Piaget y Köhlberg los que realicen los estudios más profundos sobre el desarrollo moral del niño.
Los estudios de Piaget con niños de corta edad, comienzan por el análisis de las reglas del juego social en cuanto que son obligatorias para cualquier jugador normal. En una segunda etapa estudia la mentira infantil y el juicio que de la misma tienen los niños de diferentes edades.
Para Piaget, en el desarrollo moral se pueden distinguir dos fases:
• La fase de heteronomía moral, en la que las normas le vienen al niño impuestas desde fuera. En esta etapa las normas morales son como fuerzas reguladoras en si mismas, que funcionan con independencia del niño, el cual las cumple por la fuerza, generalmente, de la autoridad que representan. Acatarlas y cumplirlas lleva consigo recompensas; incumplirlas castigo.
• La fase de autonomía moral, en la que el niño, después de un periodo de interiorizacion de las reglas, comienza a actuar basándose en criterios propios y no en imposiciones exteriores.
Piaget insiste en que la conciencia de lo que es bueno o malo llega al niño a través de la cooperación mutua con los demás.
Lawrence Kohlberg, realiza a partir de 1955 investigaciones con chicos varones de edades comprendidas entre los 10 y los 17 años y de clase social media y baja. De estos estudios y de las revisiones realizadas posteriormente, Kohlberg concluye que el desarrollo moral se realiza a lo largo de seis estadios secuenciados lógicamente, universales(validos para todo tiempo y cultura) e irreductibles. Estas etapas o estadios van apareciendo a partir de la interacción del niño con el entorno social. Los estadios son lineales, es decir forman una secuencia invariante en el desarrollo de cada individuo, y no son acumulativos, ya que nadie puede pertenecer a dos estadios a la vez. Cada uno de ellos es, pues, un todo estructural.
En un principio los individuos comienzan asimilando las reglas de conducta como algo que depende de la autoridad externa. Posteriormente perciben dichas reglas como elementos indispensables para lograr la recompensa de satisfacer las propias necesidades. En un tercer estadio las considera como un medio para alcanzar la aprobación social y por tanto la estima de los demás. Despues las reglas se convierten en soportes de determinados órdenes ideales y finalmente se transforman en elementos articuladores de principios sociales que se le manifiestan como imprescindibles para poder vivir al lado de los demás.
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciones (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.
Ante esta simplificación, y por la naturaleza de "adultez" de los estudiantes-participantes de la Universidad de la Tercera Edad, el uso de películas comenzó con "Los Puentes de Madison County", basándonos en el articulo de Luis Ocaña Mañé, donde hacemos que el análisis produzca el reconocimiento de la definición kantiana de la conciencia moral: la capacidad del individuo por medios racionales para distinguir el bien del mal.
Igualmente, la película "Crash" (titulada "Colisión" en castellano) debe llevar a los estudiantes-participantes a reconocer que en la actividades más cotidianas (como sería la serie de choques de vehículos de la ciudad de Los Ángeles) generan situaciones de dilemas éticos encadenados, por lo que no podemos conjeturar de manera categórica ¿Cuál es el sujeto que tenga la posición ética más consecuente?
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algún miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo de dilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicación, de situaciones o sucesos históricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones más o menos cercanas.
El marco teórico lo hemos tomado de Claudio Gutiérrez, por lo que modernamente se presentan cuatro teorías éticas de acuerdo a la distinción entre "acto" y "regla", por lo que debemos hacer que los estudiantes-participantes puedan ejemplificar éstos en casos relevantes e interesantes. De ahí nació la necesidad del uso de películas como instrumentos para la presentación de dilemas morales complejos.
Las cuatro teorías éticas principales
Paso ahora a hacerles una presentación general y resumida de las grandes coordenadas teóricas en que suele enmarcarse el análisis de los problemas éticos. Estas teorías y principios son el resultado de muchos años de reflexión de las mejores mentes de la cultura occidental.
Es poco probable que exista un problema moral que no pueda ser enfocado, aclarado y encaminado hacia su solución por alguna de ellas. En este sentido, la base racional de la moral puede discutirse sin relación a posiciones religiosas o ideológicas.
Aunque diferentes, están muy relacionadas, de modo que suele presentárselas en una sola matriz, según dos criterios de clasificación independientes entre sí:
Teorías éticas regla acto
Consecuencialismo Consecuencialismo
de la regla Consecuencialismo
del acto
Deontologismo Deontologismo de la regla Deontologismo del acto
El primer criterio de clasificación se refiere a la justificación que se da a la conducta. Corresponde a dos maneras distintas de contestar a la siguiente pregunta:
¿Cuándo es buena la conducta x?
La primera manera de responder a la pregunta es la siguiente:
La conducta x es buena cuando, hechos las investigaciones correspondientes, resulta que es la que produce la mayor felicidad para el mayor número de personas.
Esta teoría justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teoría tiende a maximizar la utilidad lograda por el conjunto de la sociedad, suele llamársela utilitarismo. Fue propuesta por el filósofo inglés de los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de manera brillante por otro británico del siglo pasado, John Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filósofos insisten en la evaluación de las consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de una acción. Por eso también se ha llamado a esta clase de teoría consecuencialismo.
No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teoría contribuye a aclarar cualquier problema ético. La teoría sugiere las siguientes preguntas, todas esclarecedoras:
• ¿A quién o quiénes afectará esta acción?
• ¿En qué medida afectará a cada uno?
¿Qué efectos favorables y desfavorables tendrá para cada parte?
¿Cuál será el balance de bien y mal entre todos los afectados?
Se ha señalado como un defecto esencial de esta teoría la dificultad inherente del cálculo de consecuencias, que puede ser demasiado complicado e incluso imposible de concluir en el tiempo de que disponemos para decidir.
Además, en algunos casos la aplicación de esta teoría por sí sola puede llevarnos a posiciones moralmente inaceptables. Baste como ejemplo considerar la siguiente situación, que corresponde de cerca a gran cantidad de casos reales que han reportado los periódicos este mismo año: en un país relativamente aislado conviven una mayoría muy homogénea, que se encuentra en el poder, y una minoría, también homogénea, de otra cultura. La teoría utilitarista justificaría el sacrificio de la minoría en favor de la mayoría, de conformidad con el cálculo de unidades de felicidad, lo que repugna al sentido humanista. Por ejemplo, la mayoría podría decretar la prohibición del uso del idioma de la minoría o la práctica de su religión, por ejemplo. Así pues, la teoría consecuencialista no puede usarse como la única arma para decidir nuestros problemas morales.
La segunda manera de contestar a la pregunta "¿cuándo es buena la conducta x?" sería la siguiente:
o La conducta x es buena si es compatible con el respeto a la persona humana, o bien la conducta x es buena si no considera a las personas solamente como medios, o bien la conducta x es buena si puede ser erigida en máxima para todos los seres humanos.
En el fondo todas estas respuestas son filosóficamente equivalentes: significan que la conducta en cuestión es generalizable, que yo trato a los demás como yo quisiera que ellos me trataran a mí, es decir, como fines en sí mismos, como personas dotadas de libertad y responsabilidad.
Esta teoría ética se denomina deontológica, del griego deontos que significa valor. Fue expresada en su forma más rigurosa por Emmanuel Kant, filósofo alemán del siglo XVIII. Es la teoría que probablemente se acerca más a resolver todos los problemas éticos, por ser básicamente una teoría basada en el respeto a la persona humana. Sin embargo, notemos que es parte de la teoría la idea de que las consecuencias del acto no tienen ninguna influencia en su calificación moral, lo cual la mayoría de las personas no estaría dispuesta a aceptar. Por ejemplo: esconder a una niña judía en un ático durante la persecución nazi implicó para los propietarios de la casa la necesidad de mentir. La máxima que justificaría la mentira en casos como este es difícilmente generalizable sin tomar en cuenta las consecuencias del acto (por ejemplo, la muerte o la supervivencia de la niña). De ahí que consideremos también a esta teoría como insuficiente.
La oposición entre actos y reglas
Hasta ahora hemos clasificado las teorías de acuerdo a la justificación que aducen para la ética: consideración de consecuencias o respeto a la persona humana.
Las dos teorías que siguen corresponden a una clasificación independiente de la primera y que se sobrepone a ella en forma cruzada, como podemos verlo en la matriz ilustrativa.
La primera clasificación, como hemos visto, trata de contestar la pregunta "¿Cuándo es buena la conducta x?". La segunda clasificación trata de contestar la pregunta siguiente:
¿Qué es lo que es bueno o malo, el acto o la regla que lo rige?
Esta pregunta nos deja libres de justificar el acto moral por las consecuencias o por el sentido de respeto a la persona, pero nos llama a decidir si la justificación se otorga a la conducta moral concreta o a la regla que la ampara. Por ejemplo, en el caso de la mentira para salvar a Anna Frank podríamos tomar dos posiciones completamente distintas. Son las siguientes, correspondientes a dos tipos distintos de teoría ética:
o En el caso de Anna Frank escondida en un ático de Amsterdam en 1944 se justifica mentir al agente de la S.S. para salvar la vida de la niña o bien En los casos en que peligre la vida o la integridad de las personas es justificado mentir para salvar a la persona de las consecuencias nocivas correspondientes.
Decimos de la primera clase de teoría que es una teoría del acto (consecuencialista o deontologista), mientras que de la segunda decimos que es una teoría de la regla (consecuencialista o deontologista). Lo que está en juego aquí es una cuestión de jerarquía lógica: ¿la justificación ética debe darse en cada caso de decisión moral concreta, o más bien se da en abstracto y, por así decirlo, por adelantado a toda la serie de casos que cubre una regla general?
El argumento principal de los defensores de las teorías "de la regla" es de tipo psicológico: cuando uno está debe tomar una decisión está estresado, por las mismas circunstancias que le plantean el problema. De ahí que no se encuentre en las mejores condiciones para decidir (probablemente tenderá a la solución que le sea menos dura personalmente). Es entonces esencial que las reglas morales hayan sido decididas "en frío" y que se apliquen de manera automática cuando nos enfrentamos al caso concreto, con un mínimo de reflexión.
El solo planteo de este argumento me produce una gran repulsión, por estar basado en una profunda desconfianza de la persona humana.
En general, es frecuente encontrar este tipo de teoría entre los miembros directivos de organizaciones poderosas (instituciones religiosas o partidos políticos no democráticos) que suministran las reglas "ya hechas" a sus fieles para que las apliquen maquinalmente.
El argumento principal de los defensores de las teorías "del acto" toma en cuenta más bien la forma en que funciona el conocimiento. La persona que está en relación íntima y directa con un problema, es la que se encuentra en las mejores condiciones para resolverlo, dado su mayor conocimiento de los detalles de la situación. Nadie puede sustituirlo en su función de responsabilidad, ni siquiera su misma persona ayer o diez años antes, cuando elaboró o aceptó la regla en una situación muy diferente.
Esta teoría pone en tela de juicio la misma existencia de reglas morales. La ética es algo distinto de los sistemas jurídicos, cuyas leyes establecidas previamente deben aplicarse mientras no se hayan derogado o modificado. Se parece mucho más a la ciencia, donde no hay leyes descubiertas de una vez por todas, sino más bien principios o guías de investigación que definen el método científico y el estado presente del conocimiento. Es la aplicación de esos principios lo que permite a la ciencia acercarse cada vez más a la verdad, refinando sus hipótesis conforme se aplican a más y más casos.
Dado el entrecruce de los dos criterios de clasificación, se producen entonces las siguientes cuatro distintas teorías:
1. Consecuencialismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias.
2. Consecuencialismo del acto: actos buenos son los justificados por sus consecuencias.
3. Deontologismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a las personas.
4. Deontologismo del acto: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas.
Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los especialistas en ética contemporáneos coinciden en preferir la teoría deontológica del acto entre todas ellas. Estoy de acuerdo. Una moralidad elevada al nivel racional entra en conflicto con el dogmatismo implícito en el concepto de reglas éticas: la codificación de la ética puede conducir a su esterilidad práctica o, lo que es peor, a una manipulación de los "fieles" por una "casta sacerdotal" (o tal vez por una "clase política", para usar una expresión popular que por todas estas razones desearía ver desaparecer del léxico costarricense).
Codificar la moral puede ser una ayuda solamente en cuanto pone a la disposición de la población una riqueza de importantes ejemplos. Pero esa función se cumple mejor con una compilación de casos, sin intención normativa sino solo demostrativa. Lo esencial es preservar la capacidad de decisión libre y directa de cada persona.
Si aceptamos este razonamiento, quedamos entonces con dos teorías de gran alcance, el consecuencialismo y el deontologismo, la teoría de las consecuencias y la teoría del respeto a la persona, pero ambas referidas directamente a los actos, sin pasar por reglas. Los actos morales se justifican directamente, sea por sus consecuencias, sea por su relación con el sentido del deber. Estas dos teorías son lo más cercano que tenemos a paradigmas éticos, es decir, a marcos de referencia de gran generalidad donde podemos enmarcar nuestras discusiones y nuestras decisiones éticas.
Concepción Medrano Samaniego investigó el nivel de desarrollo del juicio moral en la Tercera Edad. Aunque no es una experiencia sistemática, vamos a utilizar sus conceptos para aplicarlos en este pequeño Informe de la experiencia en el uso de los dilemas morales.
LA EXPERIENCIA DE LOS PUENTES DE MADISON COUNTY
"Los puentes de Madison County" basada en la novela homónima de Robert J. Wallace, dirigida por Clint Eastwood. Meryl Streep es un ama de casa que abandonó sus sueños por cuidar de su marido y criar a sus hijos en una pequeña granja del perdido condado de Madison. La llegada de un fotógrafo del National Geographic (Clint Eastwood), un fin de semana que su familia está fuera, le abrirá los ojos y el corazón a un mundo enterrado en años de rutina, y le hará aflorar sentimientos escondidos que entrarán en conflicto con la persona que ha sido hasta ese momento. Curiosamente, el mejor melodrama romántico de las últimas décadas no está protagonizado por guapos adolescentes, sino por dos maduros actores que nos regalan una historia de amor conmovedora, real y de una sutileza mérito del clasicismo del mejor Eastwood-director.
La experiencia, iniciada en 2003, ha sido aceptable si la población de los cursos es mayoritariamente femenina, ya que aparentemente, los hombres no son sensibles a la psicología femenina, reduciendo inmediatamente la conducta de la protagonista a una vida licenciosa. Esta actitud provoca un espíritu de defensa entre las mujeres para tomar partido ante las consecuencias a largo plazo de la actitud de Meryl Streep, en un análisis centrado en el consecuencialismo estudiado de Gutiérrez.
Por otra parte, la discusión de los actos en una dimensión aislacionistas nos lleva a discutir si es posible la aplicación de una interpretación deontologista, a partir de análisis particulares de los temas éticos.
En verdad que la película, al tratar un periodo muy extenso de tiempo, permite reflexionar sobre las consecuencias a largo plazo de las acciones que se toman de acuerdo a circunstancias particulares, lo que hace que la película haya resultado muy fructífera para la discusión en clase.
LA EXPERIENCIA DE "CRASH"
En el intento de discutir un ejemplo que no sea tan "sesgado" hacia la condición femenina, a partir de 2006, hemos recurrido a la ganadora del Oscar como mejor película en 2005, "Crash", una joya dolorosa de ver; una de esas cintas que, al terminar, deja a uno golpeado en el asiento, con el gusto alegre de haber visto una gran película pero con un sabor amargo ante lo narrado, ante el hecho de que, aún en forma de fábula moderna de historias mezcladas, se trata de un golpe cargado de verdad, de realidades, del estado del mundo en una pequeña ventana que encierra en si misma un problema cuya escala trasciende más allá de una sola ciudad.
Policías con moral cuestionable, racismo, robos con violencia, desconfianza, listas de espera y salud pública, trato burocrático… Temas cercanos para la gran mayoría de aquellos que han crecido en ciudades grandes o con inmigración, y un marco suficientemente firme para soportar varias historias en una quimera de moral, ambigüedades y fronteras cruzadas, de las necesidades, los sentimientos y lo absurdo. ¿Qué mejor marco que una ciudad donde el absurdo gobierna?... Con un reparto lleno de nombres conocidos, la cinta es una serie de historias que se cruzan, que parten de hilos comunes que un nudo de estereotipos, de situaciones -creíbles o no- que pueden darse en ese punto donde todo hierve o explota con tan sólo tocarlo.
Esta complicación de película, como un símil de la realidad, sirve para poder enseñarle a los estudiantes-participantes que las decisiones morales se encuentran en todos los actos de la vida, y sus consecuencias pueden ser imprevisibles. Por ello, en un ambiente multirracial como Los Ángeles podemos referirnos a las actitudes "racistas" de los dominicanos hacia los haitianos.
La experiencia nos ha llevado a la discusión abierta sobre experiencias de rechazo racial de algunos participantes de acuerdo a sus experiencias en los Estados Unidos. En consecuencia, la cercanía del tema a experiencias vividas nos permite "vivenciar" dicha realidad, aunque no seamos tan sensibles a grupos raciales "desconocidos" (como los casos de los orientales asiáticos o del Cercano Oriente).
"Crash" provoca tal confusión para poder una regla general de evaluación ética, por lo que debemos comprender la naturaleza cultural que nuestras interpretaciones les dan a cada uno de los sucesos que nos presenta la película. La aplicación de esta película a mas estudiantes-participantes debe resultar en una mejor comprensión de la dinámica cotidiana en un medio urbano. Tal vez, una película de la misma estructura cinematográfica y con alto contenido de dilemas éticos como es Amores Perros (Dirigida por Alejandro González Iñarritu con Emilio Echevarria, Gael García Bernal y Goya Toledo) podría ser un aliciente para la discusión de situaciones límites de contenidos éticos.
Conclusiones
La experiencia, aunque no sistematizada, parece prometedora porque la realidad "fílmica" está muy cercana a la cultura de los participantes, aunque hemos podido apreciar la falta de cultura cinematográfica para que refuercen los criterios y los análisis de los estudiantes-participantes.
Sin embargo, creemos que el carácter complejo de los dilemas morales presentados hace que en un ambiente "adulto" tiene mucho más interés que los dilemas morales cuya opción se reduce a dos alternativas.
Evidentemente, consideramos que este es un posible tema de investigación de tesis para la Maestría en Formación de Educadores del Desarrollo Humano Integral. En alguna ocasión futura podremos enfrentar este reto.
críticamente las posiciones iniciales, bien modificándolas bien argumentándolas más razonadamente.
La discusión de dilemas morales procura primero crear conflicto, producir incertidumbre o duda y luego ayudar a restablecer el equilibrio en un nivel superior de juicio moral.
Los dilemas morales son narraciones que presentan un conflicto de valor y que a través de preguntas se intenta llegar a la mejor solución para el dilema.
Los autores son profesores de la Universidad de la Tercera Edad y egresados de la Maestría en formación de Educadores en Desarrollo Humano Integral de la Universidad de Puerto Rico y la Universidad Autónoma de Santo Domingo, con el patrocinio de la Organización para el Desarrollo de las Destrezas de Pensamiento (OFDP).
Francesca no es feliz viviendo con su marido y sus hijos. Cuando se casó dejó atrás su vida en Italia y apostó por una nueva vida en Madison County. Perdió la apuesta. La vida al lado de Richard no es lo que esperaba. Entre el aburrimiento y el envejecimiento ha visto crecer a sus hijos. Es por eso que Robert aparece como una nueva luz para su existencia.
Pero ya es demasiado tarde. La situación ya no es la misma que cuando conoció a Richard. Ahora tiene una familia, unas responsabilidades, unos deberes que antes no tenía. La opción de Francesca se ajusta a las directrices de la ética kantiana porque renuncia a sus sentimientos hacia Robert, a la búsqueda de la felicidad, por el mandato imperativo que siente en su interior. Francesca no tiene en cuenta las consecuencias de su decisión, sólo sigue lo que le dicta la razón. De otro modo, su acción sería egoísta e irresponsable. Ciertamente, Francesca se determina por deber a permanecer al lado de su familia, da a entender con su acción que va lora la unidad familiar por encima de la búsqueda de la felicidad individual, que lo que es racional es la unidad de la familia, no su amor por Robert. Sus sentimientos la empujan a huir, pero, en ejercicio de su libertad, decide actuar por deber.
Echemos ahora hacia atrás y volvámonos a preguntar: "¿Es moral que una madre eduque y cuide de sus hijos por deber?" Nuestra perspectiva ante la pregunta de M. Mauri seguramente ya no es la misma.
Yo soy el problema
Antoni Poblet Bru
No quiero antenas de telefonía en las inmediaciones de mi casa, pero no estoy dispuesto a prescindir de mi teléfono móvil. No soy racista, pero no me gusta encontrarme moros y negros en las discotecas. Me molestan mucho los ruidos que los jóvenes hacen por las noches con las motocicletas, pero a mi hijo le he comprado un scooter y cada noche sale "por ahí". Me entristece ver ancianos solos y abandonados por su familia, aunque a mi suegra la vamos a ingresar en una residencia muy cara. Creo que la juventud es maleducada y desconsiderada con los mayores, y eso lo deberían arreglar los maestros, que para eso los pagamos. No estoy de acuerdo con muchas decisiones que toman los políticos, pero no quiero saber nada de política y cuando hay elecciones me voy de excursión. La justicia está muy mal, pero no quiero formar parte de un jurado popular. Es inadmisible la degradación que sufren los espacios naturales, aunque no estoy de acuerdo en que nos obliguen a separar los desperdicios de casa para su reciclaje.
Soy un ciudadano consciente de los problemas que presenta la sociedad, aunque no estoy dispuesto a mover un solo dedo para solucionarlos. No me doy cuenta: el problema soy yo.
La religión de los padres de Sara
Los padres de Sara -una chica de catorce años, un poco tímida- son Testigos de Jehová. Un día, en clases de Comprensión del Medio Social, se estaba hablando sobre el tema de las religiones existentes en el país. Durante el comentario, otros niños, que desconocen el hecho que los padres de Sara practiquen aquella religión critican a los Testigos de Jehová. Dicen, por ejemplo, que esta religión es una secta, que son unos pesados por la forma de predicar, que te quieren convencer a la fuerza, etc.
El profesor sabe que los padres de Sara pertenecen a esta confesión religiosa, y en este momento no sabe qué hacer. Por un lado está de acuerdo con algunas críticas que los alumnos hacen. Por otro lado es consciente de que Sara lo está pasando mal, y que difícilmente, por su timidez, va a defender su religión.
1. ¿Qué debería hacer el profesor en aquel momento?
2. No sabemos con certeza si Sara también es Testigo de Jehová. ¿cambia en algo la situación? ¿la intervención del profesor debiera ser distinta en un caso o en otro?
3. ¿es relevante que el profesor comparta algunas críticas para decidir la actitud y actuación que debiera sostener el profesor?
4. ¿La timidez de Sara es un dato importante en relación a lo que el profesor debiera hacer?
lore dijo...
el ser abogado del diablo es una buena figura para exprimir las situaciones de dialogo y discusion
crear situaciones hipoteticas q haga repensar los fundamentos dados es un ejrcicio en el q personalmente considero valioso y en el q necesito entrenarme
Vas cruzando la calle y ves cómo una abuela se queda en medio camino. Te acercas y ella te dice que está cansada. Le ofreces el brazo y sigues con ella caminando. Falta poco y ves que un perro atraviesa también la calle y que un auto viene a toda velocidad. No tienes tiempo, debes desprenderte de la abuela para salvar al perro y dejarla a ella morir. O debes empujar a la abuela hasta la vereda haciéndola caer. Ella es muy vieja, y seguro que con la caída morirá, y el perro está en buenas condiciones de salud. ¿Qué haces?
¿A quién elegir?
Tienes dos amigos. Ustedes tres se encuentran en medio de la selva a 10 horas de un pueblo. De repente uno de tus amigos se enferma gravemente. La enfermedad es altamente contagiosa y tú tienes antídotos para dos personas solamente. Tu amigo enfermo es una persona que siempre se ha preocupado sólo de él. Es muy egoísta y engreído. Tu otro amigo es una muy buena persona, trabaja de voluntario en un Asilo de ancianos y muchos abuelitos dependen de él. Pero tiene una enfermedad incurable y es seguro que morirá en muy poco tiempo (unos 6 meses). ¿A quién le das el antídoto? Como dato debes saber que tú debes tomar el antídoto porque eres el único que conoce el camino de regreso.
El túnel
Estás en una cueva próxima al mar con 4 excursionistas. De repente hay un derrumbe y se bloquea la salida principal. Uno de los excursionistas, el más gordo de los 5, descubre una salida muy pequeña y les dice al resto que todos deben salir por ahí. Él se adelanta, intenta salir y su cuerpo queda atrapado sin poder salir ni retroceder. De pronto empieza a entrar agua a la cueva, la que empieza a llenarse e irremediablemente morirán todos ahogados, menos el sujeto gordo que tiene su cabeza afuera de la cueva. Pero usted tiene en su mochila un cartucho de dinamita que no es suficiente para abrir la entrada principal, pero sí para hacer volar al gordo en pedazos pudiendo salir por esa pequeña salida. ¿Qué haces?
]-->La profesora Daniela
Amaneces en un hospital conectado(a) a varios tubos. Te dicen que una asociación llamada “Amigos de los profesores” te acaba de raptar para salvar la vida de una profesora. La profesora Daniela recibió hace un tiempo el premio a la mejor profesora del país y del mundo. Y tú estás conectado(a) a ella para salvarle la vida. Para que eso suceda tú debes permanecer conectado a ella por 6 meses. Pero tienes la libertad de desconectarte y largarte. Si haces eso ella morirá inmediatamente. ¿Te quedas o te vas?
Denis dijo...
Celebro la idea de comenzar a compartir material como este. Yo tengo algunos dilemas morales que subiré en cuanto tnga un tiempito para buscarlos entre tanto papel y los escriba.
E invito a todos a colaborar... no sé como decir esto, pero me parece que hay demasiada muerte en los anteriores... ¿qué les parece si buscamos situcaciones morales mas cercanas a la experiencia escolar? Celebro como un acierto, en todo caso, temas como la amistad y la utilidad, el valor y el sacrificio....
1. Ver Villarini, A. (Compilador) (2005) Cuentos y Valores. Fundación Juan Bosch, Santo Domingo, República Dominicana.
2. Notas basadas en Alberto Barrios Raimóndez "Los dilemas morales en la clase de ética" en INTERNET. E-mail: abr00287[arroba]averoes.cica.es.
3. Ver anexo.4. Ver su artículo en: http://www.claudiogutierrez.com/ Introduccion_a_la_ etica.html
5. Ver "El nivel de desarrollo del Juicio Moral en la Tercera Edad. Un estudio cualitativo mediante dilemas reales" en Esteban Pérez-Delgado y Ma. Vicente Mestre Escrivá (Coordinadores) (1999) psicología Moral y Crecimiento Personal. Ariel, Barcelona. Pág. 303.
Desde las nuevas enseñanzas del Plan Decenal y la Transformación Curricular se han ido generalizando e implantando en los centros de estudios de la República Dominicana, la mayor parte de los profesores no han dejado de preocuparse y ocuparse de incorporar nuevos medios a su diaria labor docente. Posiblemente el gran reto de estos próximos años va a ser la tarea de transmitir de forma convincente a los jóvenes lo importante y necesario que es su desarrollo intelectual a través del conocimiento de las diferentes ciencias y tecnologías. Y, como las nuevas enseñanzas piden nuevos modos, el fondo cartesiano que cada profesor lleva en su interior, le susurra que una de las claves radica en el método. Buscar, elegir, seleccionar.
La finalidad de estas páginas es presentar una experiencia más compleja del uso de los dilemas morales que el usual "caso" dicotómico, como se postula a partir de la experiencia de Kolberg. Aún en la experiencia del uso de los cuentos de Juan Bosch realizado por Villarini, el seguimiento de la casuística se complejifica porque los dilemas morales se convierten en escenarios más complejos que la sola presentación de alternativas.
En la práctica docente de la asignatura Ética Social y Medio Ambiente, el Prof. Sang Ben ha utilizado películas con el interés de que los participantes estudien las implicaciones éticas. Estas películas son: "Los puentes de Madison County" de Clint Eastwood y la actuación de Meryl Street, y "Crash" con la dirección de Paul Hagáis y la actuación de Sandra Bullock, Don Cheadle, Brendan Faser, Matt Dillon, Thandie Newton, ambas películas ganadoras de los Oscar a la mejor película.
Para esta tarea, utilizaremos un breve repaso de la teoría de los dilemas morales y la expandiremos al uso de las películas como lo hemos intentado en la Universidad de la Tercera Edad.
¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciónes (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algún miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo de dilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicación, de situaciones o sucesos históricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones más o menos cercanas.
EL CRITERIO MORAL Y SU DESARROLLO.
Van a ser Piaget y Köhlberg los que realicen los estudios más profundos sobre el desarrollo moral del niño.
Los estudios de Piaget con niños de corta edad, comienzan por el análisis de las reglas del juego social en cuanto que son obligatorias para cualquier jugador normal. En una segunda etapa estudia la mentira infantil y el juicio que de la misma tienen los niños de diferentes edades.
Para Piaget, en el desarrollo moral se pueden distinguir dos fases:
• La fase de heteronomía moral, en la que las normas le vienen al niño impuestas desde fuera. En esta etapa las normas morales son como fuerzas reguladoras en si mismas, que funcionan con independencia del niño, el cual las cumple por la fuerza, generalmente, de la autoridad que representan. Acatarlas y cumplirlas lleva consigo recompensas; incumplirlas castigo.
• La fase de autonomía moral, en la que el niño, después de un periodo de interiorizacion de las reglas, comienza a actuar basándose en criterios propios y no en imposiciones exteriores.
Piaget insiste en que la conciencia de lo que es bueno o malo llega al niño a través de la cooperación mutua con los demás.
Lawrence Kohlberg, realiza a partir de 1955 investigaciones con chicos varones de edades comprendidas entre los 10 y los 17 años y de clase social media y baja. De estos estudios y de las revisiones realizadas posteriormente, Kohlberg concluye que el desarrollo moral se realiza a lo largo de seis estadios secuenciados lógicamente, universales(validos para todo tiempo y cultura) e irreductibles. Estas etapas o estadios van apareciendo a partir de la interacción del niño con el entorno social. Los estadios son lineales, es decir forman una secuencia invariante en el desarrollo de cada individuo, y no son acumulativos, ya que nadie puede pertenecer a dos estadios a la vez. Cada uno de ellos es, pues, un todo estructural.
En un principio los individuos comienzan asimilando las reglas de conducta como algo que depende de la autoridad externa. Posteriormente perciben dichas reglas como elementos indispensables para lograr la recompensa de satisfacer las propias necesidades. En un tercer estadio las considera como un medio para alcanzar la aprobación social y por tanto la estima de los demás. Despues las reglas se convierten en soportes de determinados órdenes ideales y finalmente se transforman en elementos articuladores de principios sociales que se le manifiestan como imprescindibles para poder vivir al lado de los demás.
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciones (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.
Ante esta simplificación, y por la naturaleza de "adultez" de los estudiantes-participantes de la Universidad de la Tercera Edad, el uso de películas comenzó con "Los Puentes de Madison County", basándonos en el articulo de Luis Ocaña Mañé, donde hacemos que el análisis produzca el reconocimiento de la definición kantiana de la conciencia moral: la capacidad del individuo por medios racionales para distinguir el bien del mal.
Igualmente, la película "Crash" (titulada "Colisión" en castellano) debe llevar a los estudiantes-participantes a reconocer que en la actividades más cotidianas (como sería la serie de choques de vehículos de la ciudad de Los Ángeles) generan situaciones de dilemas éticos encadenados, por lo que no podemos conjeturar de manera categórica ¿Cuál es el sujeto que tenga la posición ética más consecuente?
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algún miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo de dilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicación, de situaciones o sucesos históricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones más o menos cercanas.
El marco teórico lo hemos tomado de Claudio Gutiérrez, por lo que modernamente se presentan cuatro teorías éticas de acuerdo a la distinción entre "acto" y "regla", por lo que debemos hacer que los estudiantes-participantes puedan ejemplificar éstos en casos relevantes e interesantes. De ahí nació la necesidad del uso de películas como instrumentos para la presentación de dilemas morales complejos.
Las cuatro teorías éticas principales
Paso ahora a hacerles una presentación general y resumida de las grandes coordenadas teóricas en que suele enmarcarse el análisis de los problemas éticos. Estas teorías y principios son el resultado de muchos años de reflexión de las mejores mentes de la cultura occidental.
Es poco probable que exista un problema moral que no pueda ser enfocado, aclarado y encaminado hacia su solución por alguna de ellas. En este sentido, la base racional de la moral puede discutirse sin relación a posiciones religiosas o ideológicas.
Aunque diferentes, están muy relacionadas, de modo que suele presentárselas en una sola matriz, según dos criterios de clasificación independientes entre sí:
Teorías éticas regla acto
Consecuencialismo Consecuencialismo
de la regla Consecuencialismo
del acto
Deontologismo Deontologismo de la regla Deontologismo del acto
El primer criterio de clasificación se refiere a la justificación que se da a la conducta. Corresponde a dos maneras distintas de contestar a la siguiente pregunta:
¿Cuándo es buena la conducta x?
La primera manera de responder a la pregunta es la siguiente:
La conducta x es buena cuando, hechos las investigaciones correspondientes, resulta que es la que produce la mayor felicidad para el mayor número de personas.
Esta teoría justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teoría tiende a maximizar la utilidad lograda por el conjunto de la sociedad, suele llamársela utilitarismo. Fue propuesta por el filósofo inglés de los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de manera brillante por otro británico del siglo pasado, John Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filósofos insisten en la evaluación de las consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de una acción. Por eso también se ha llamado a esta clase de teoría consecuencialismo.
No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teoría contribuye a aclarar cualquier problema ético. La teoría sugiere las siguientes preguntas, todas esclarecedoras:
• ¿A quién o quiénes afectará esta acción?
• ¿En qué medida afectará a cada uno?
¿Qué efectos favorables y desfavorables tendrá para cada parte?
¿Cuál será el balance de bien y mal entre todos los afectados?
Se ha señalado como un defecto esencial de esta teoría la dificultad inherente del cálculo de consecuencias, que puede ser demasiado complicado e incluso imposible de concluir en el tiempo de que disponemos para decidir.
Además, en algunos casos la aplicación de esta teoría por sí sola puede llevarnos a posiciones moralmente inaceptables. Baste como ejemplo considerar la siguiente situación, que corresponde de cerca a gran cantidad de casos reales que han reportado los periódicos este mismo año: en un país relativamente aislado conviven una mayoría muy homogénea, que se encuentra en el poder, y una minoría, también homogénea, de otra cultura. La teoría utilitarista justificaría el sacrificio de la minoría en favor de la mayoría, de conformidad con el cálculo de unidades de felicidad, lo que repugna al sentido humanista. Por ejemplo, la mayoría podría decretar la prohibición del uso del idioma de la minoría o la práctica de su religión, por ejemplo. Así pues, la teoría consecuencialista no puede usarse como la única arma para decidir nuestros problemas morales.
La segunda manera de contestar a la pregunta "¿cuándo es buena la conducta x?" sería la siguiente:
o La conducta x es buena si es compatible con el respeto a la persona humana, o bien la conducta x es buena si no considera a las personas solamente como medios, o bien la conducta x es buena si puede ser erigida en máxima para todos los seres humanos.
En el fondo todas estas respuestas son filosóficamente equivalentes: significan que la conducta en cuestión es generalizable, que yo trato a los demás como yo quisiera que ellos me trataran a mí, es decir, como fines en sí mismos, como personas dotadas de libertad y responsabilidad.
Esta teoría ética se denomina deontológica, del griego deontos que significa valor. Fue expresada en su forma más rigurosa por Emmanuel Kant, filósofo alemán del siglo XVIII. Es la teoría que probablemente se acerca más a resolver todos los problemas éticos, por ser básicamente una teoría basada en el respeto a la persona humana. Sin embargo, notemos que es parte de la teoría la idea de que las consecuencias del acto no tienen ninguna influencia en su calificación moral, lo cual la mayoría de las personas no estaría dispuesta a aceptar. Por ejemplo: esconder a una niña judía en un ático durante la persecución nazi implicó para los propietarios de la casa la necesidad de mentir. La máxima que justificaría la mentira en casos como este es difícilmente generalizable sin tomar en cuenta las consecuencias del acto (por ejemplo, la muerte o la supervivencia de la niña). De ahí que consideremos también a esta teoría como insuficiente.
La oposición entre actos y reglas
Hasta ahora hemos clasificado las teorías de acuerdo a la justificación que aducen para la ética: consideración de consecuencias o respeto a la persona humana.
Las dos teorías que siguen corresponden a una clasificación independiente de la primera y que se sobrepone a ella en forma cruzada, como podemos verlo en la matriz ilustrativa.
La primera clasificación, como hemos visto, trata de contestar la pregunta "¿Cuándo es buena la conducta x?". La segunda clasificación trata de contestar la pregunta siguiente:
¿Qué es lo que es bueno o malo, el acto o la regla que lo rige?
Esta pregunta nos deja libres de justificar el acto moral por las consecuencias o por el sentido de respeto a la persona, pero nos llama a decidir si la justificación se otorga a la conducta moral concreta o a la regla que la ampara. Por ejemplo, en el caso de la mentira para salvar a Anna Frank podríamos tomar dos posiciones completamente distintas. Son las siguientes, correspondientes a dos tipos distintos de teoría ética:
o En el caso de Anna Frank escondida en un ático de Amsterdam en 1944 se justifica mentir al agente de la S.S. para salvar la vida de la niña o bien En los casos en que peligre la vida o la integridad de las personas es justificado mentir para salvar a la persona de las consecuencias nocivas correspondientes.
Decimos de la primera clase de teoría que es una teoría del acto (consecuencialista o deontologista), mientras que de la segunda decimos que es una teoría de la regla (consecuencialista o deontologista). Lo que está en juego aquí es una cuestión de jerarquía lógica: ¿la justificación ética debe darse en cada caso de decisión moral concreta, o más bien se da en abstracto y, por así decirlo, por adelantado a toda la serie de casos que cubre una regla general?
El argumento principal de los defensores de las teorías "de la regla" es de tipo psicológico: cuando uno está debe tomar una decisión está estresado, por las mismas circunstancias que le plantean el problema. De ahí que no se encuentre en las mejores condiciones para decidir (probablemente tenderá a la solución que le sea menos dura personalmente). Es entonces esencial que las reglas morales hayan sido decididas "en frío" y que se apliquen de manera automática cuando nos enfrentamos al caso concreto, con un mínimo de reflexión.
El solo planteo de este argumento me produce una gran repulsión, por estar basado en una profunda desconfianza de la persona humana.
En general, es frecuente encontrar este tipo de teoría entre los miembros directivos de organizaciones poderosas (instituciones religiosas o partidos políticos no democráticos) que suministran las reglas "ya hechas" a sus fieles para que las apliquen maquinalmente.
El argumento principal de los defensores de las teorías "del acto" toma en cuenta más bien la forma en que funciona el conocimiento. La persona que está en relación íntima y directa con un problema, es la que se encuentra en las mejores condiciones para resolverlo, dado su mayor conocimiento de los detalles de la situación. Nadie puede sustituirlo en su función de responsabilidad, ni siquiera su misma persona ayer o diez años antes, cuando elaboró o aceptó la regla en una situación muy diferente.
Esta teoría pone en tela de juicio la misma existencia de reglas morales. La ética es algo distinto de los sistemas jurídicos, cuyas leyes establecidas previamente deben aplicarse mientras no se hayan derogado o modificado. Se parece mucho más a la ciencia, donde no hay leyes descubiertas de una vez por todas, sino más bien principios o guías de investigación que definen el método científico y el estado presente del conocimiento. Es la aplicación de esos principios lo que permite a la ciencia acercarse cada vez más a la verdad, refinando sus hipótesis conforme se aplican a más y más casos.
Dado el entrecruce de los dos criterios de clasificación, se producen entonces las siguientes cuatro distintas teorías:
1. Consecuencialismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias.
2. Consecuencialismo del acto: actos buenos son los justificados por sus consecuencias.
3. Deontologismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a las personas.
4. Deontologismo del acto: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas.
Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los especialistas en ética contemporáneos coinciden en preferir la teoría deontológica del acto entre todas ellas. Estoy de acuerdo. Una moralidad elevada al nivel racional entra en conflicto con el dogmatismo implícito en el concepto de reglas éticas: la codificación de la ética puede conducir a su esterilidad práctica o, lo que es peor, a una manipulación de los "fieles" por una "casta sacerdotal" (o tal vez por una "clase política", para usar una expresión popular que por todas estas razones desearía ver desaparecer del léxico costarricense).
Codificar la moral puede ser una ayuda solamente en cuanto pone a la disposición de la población una riqueza de importantes ejemplos. Pero esa función se cumple mejor con una compilación de casos, sin intención normativa sino solo demostrativa. Lo esencial es preservar la capacidad de decisión libre y directa de cada persona.
Si aceptamos este razonamiento, quedamos entonces con dos teorías de gran alcance, el consecuencialismo y el deontologismo, la teoría de las consecuencias y la teoría del respeto a la persona, pero ambas referidas directamente a los actos, sin pasar por reglas. Los actos morales se justifican directamente, sea por sus consecuencias, sea por su relación con el sentido del deber. Estas dos teorías son lo más cercano que tenemos a paradigmas éticos, es decir, a marcos de referencia de gran generalidad donde podemos enmarcar nuestras discusiones y nuestras decisiones éticas.
Concepción Medrano Samaniego investigó el nivel de desarrollo del juicio moral en la Tercera Edad. Aunque no es una experiencia sistemática, vamos a utilizar sus conceptos para aplicarlos en este pequeño Informe de la experiencia en el uso de los dilemas morales.
LA EXPERIENCIA DE LOS PUENTES DE MADISON COUNTY
"Los puentes de Madison County" basada en la novela homónima de Robert J. Wallace, dirigida por Clint Eastwood. Meryl Streep es un ama de casa que abandonó sus sueños por cuidar de su marido y criar a sus hijos en una pequeña granja del perdido condado de Madison. La llegada de un fotógrafo del National Geographic (Clint Eastwood), un fin de semana que su familia está fuera, le abrirá los ojos y el corazón a un mundo enterrado en años de rutina, y le hará aflorar sentimientos escondidos que entrarán en conflicto con la persona que ha sido hasta ese momento. Curiosamente, el mejor melodrama romántico de las últimas décadas no está protagonizado por guapos adolescentes, sino por dos maduros actores que nos regalan una historia de amor conmovedora, real y de una sutileza mérito del clasicismo del mejor Eastwood-director.
La experiencia, iniciada en 2003, ha sido aceptable si la población de los cursos es mayoritariamente femenina, ya que aparentemente, los hombres no son sensibles a la psicología femenina, reduciendo inmediatamente la conducta de la protagonista a una vida licenciosa. Esta actitud provoca un espíritu de defensa entre las mujeres para tomar partido ante las consecuencias a largo plazo de la actitud de Meryl Streep, en un análisis centrado en el consecuencialismo estudiado de Gutiérrez.
Por otra parte, la discusión de los actos en una dimensión aislacionistas nos lleva a discutir si es posible la aplicación de una interpretación deontologista, a partir de análisis particulares de los temas éticos.
En verdad que la película, al tratar un periodo muy extenso de tiempo, permite reflexionar sobre las consecuencias a largo plazo de las acciones que se toman de acuerdo a circunstancias particulares, lo que hace que la película haya resultado muy fructífera para la discusión en clase.
LA EXPERIENCIA DE "CRASH"
En el intento de discutir un ejemplo que no sea tan "sesgado" hacia la condición femenina, a partir de 2006, hemos recurrido a la ganadora del Oscar como mejor película en 2005, "Crash", una joya dolorosa de ver; una de esas cintas que, al terminar, deja a uno golpeado en el asiento, con el gusto alegre de haber visto una gran película pero con un sabor amargo ante lo narrado, ante el hecho de que, aún en forma de fábula moderna de historias mezcladas, se trata de un golpe cargado de verdad, de realidades, del estado del mundo en una pequeña ventana que encierra en si misma un problema cuya escala trasciende más allá de una sola ciudad.
Policías con moral cuestionable, racismo, robos con violencia, desconfianza, listas de espera y salud pública, trato burocrático… Temas cercanos para la gran mayoría de aquellos que han crecido en ciudades grandes o con inmigración, y un marco suficientemente firme para soportar varias historias en una quimera de moral, ambigüedades y fronteras cruzadas, de las necesidades, los sentimientos y lo absurdo. ¿Qué mejor marco que una ciudad donde el absurdo gobierna?... Con un reparto lleno de nombres conocidos, la cinta es una serie de historias que se cruzan, que parten de hilos comunes que un nudo de estereotipos, de situaciones -creíbles o no- que pueden darse en ese punto donde todo hierve o explota con tan sólo tocarlo.
Esta complicación de película, como un símil de la realidad, sirve para poder enseñarle a los estudiantes-participantes que las decisiones morales se encuentran en todos los actos de la vida, y sus consecuencias pueden ser imprevisibles. Por ello, en un ambiente multirracial como Los Ángeles podemos referirnos a las actitudes "racistas" de los dominicanos hacia los haitianos.
La experiencia nos ha llevado a la discusión abierta sobre experiencias de rechazo racial de algunos participantes de acuerdo a sus experiencias en los Estados Unidos. En consecuencia, la cercanía del tema a experiencias vividas nos permite "vivenciar" dicha realidad, aunque no seamos tan sensibles a grupos raciales "desconocidos" (como los casos de los orientales asiáticos o del Cercano Oriente).
"Crash" provoca tal confusión para poder una regla general de evaluación ética, por lo que debemos comprender la naturaleza cultural que nuestras interpretaciones les dan a cada uno de los sucesos que nos presenta la película. La aplicación de esta película a mas estudiantes-participantes debe resultar en una mejor comprensión de la dinámica cotidiana en un medio urbano. Tal vez, una película de la misma estructura cinematográfica y con alto contenido de dilemas éticos como es Amores Perros (Dirigida por Alejandro González Iñarritu con Emilio Echevarria, Gael García Bernal y Goya Toledo) podría ser un aliciente para la discusión de situaciones límites de contenidos éticos.
Conclusiones
La experiencia, aunque no sistematizada, parece prometedora porque la realidad "fílmica" está muy cercana a la cultura de los participantes, aunque hemos podido apreciar la falta de cultura cinematográfica para que refuercen los criterios y los análisis de los estudiantes-participantes.
Sin embargo, creemos que el carácter complejo de los dilemas morales presentados hace que en un ambiente "adulto" tiene mucho más interés que los dilemas morales cuya opción se reduce a dos alternativas.
Evidentemente, consideramos que este es un posible tema de investigación de tesis para la Maestría en Formación de Educadores del Desarrollo Humano Integral. En alguna ocasión futura podremos enfrentar este reto.
críticamente las posiciones iniciales, bien modificándolas bien argumentándolas más razonadamente.
La discusión de dilemas morales procura primero crear conflicto, producir incertidumbre o duda y luego ayudar a restablecer el equilibrio en un nivel superior de juicio moral.
Los dilemas morales son narraciones que presentan un conflicto de valor y que a través de preguntas se intenta llegar a la mejor solución para el dilema.
Los autores son profesores de la Universidad de la Tercera Edad y egresados de la Maestría en formación de Educadores en Desarrollo Humano Integral de la Universidad de Puerto Rico y la Universidad Autónoma de Santo Domingo, con el patrocinio de la Organización para el Desarrollo de las Destrezas de Pensamiento (OFDP).
Francesca no es feliz viviendo con su marido y sus hijos. Cuando se casó dejó atrás su vida en Italia y apostó por una nueva vida en Madison County. Perdió la apuesta. La vida al lado de Richard no es lo que esperaba. Entre el aburrimiento y el envejecimiento ha visto crecer a sus hijos. Es por eso que Robert aparece como una nueva luz para su existencia.
Pero ya es demasiado tarde. La situación ya no es la misma que cuando conoció a Richard. Ahora tiene una familia, unas responsabilidades, unos deberes que antes no tenía. La opción de Francesca se ajusta a las directrices de la ética kantiana porque renuncia a sus sentimientos hacia Robert, a la búsqueda de la felicidad, por el mandato imperativo que siente en su interior. Francesca no tiene en cuenta las consecuencias de su decisión, sólo sigue lo que le dicta la razón. De otro modo, su acción sería egoísta e irresponsable. Ciertamente, Francesca se determina por deber a permanecer al lado de su familia, da a entender con su acción que va lora la unidad familiar por encima de la búsqueda de la felicidad individual, que lo que es racional es la unidad de la familia, no su amor por Robert. Sus sentimientos la empujan a huir, pero, en ejercicio de su libertad, decide actuar por deber.
Echemos ahora hacia atrás y volvámonos a preguntar: "¿Es moral que una madre eduque y cuide de sus hijos por deber?" Nuestra perspectiva ante la pregunta de M. Mauri seguramente ya no es la misma.
Yo soy el problema
Antoni Poblet Bru
No quiero antenas de telefonía en las inmediaciones de mi casa, pero no estoy dispuesto a prescindir de mi teléfono móvil. No soy racista, pero no me gusta encontrarme moros y negros en las discotecas. Me molestan mucho los ruidos que los jóvenes hacen por las noches con las motocicletas, pero a mi hijo le he comprado un scooter y cada noche sale "por ahí". Me entristece ver ancianos solos y abandonados por su familia, aunque a mi suegra la vamos a ingresar en una residencia muy cara. Creo que la juventud es maleducada y desconsiderada con los mayores, y eso lo deberían arreglar los maestros, que para eso los pagamos. No estoy de acuerdo con muchas decisiones que toman los políticos, pero no quiero saber nada de política y cuando hay elecciones me voy de excursión. La justicia está muy mal, pero no quiero formar parte de un jurado popular. Es inadmisible la degradación que sufren los espacios naturales, aunque no estoy de acuerdo en que nos obliguen a separar los desperdicios de casa para su reciclaje.
Soy un ciudadano consciente de los problemas que presenta la sociedad, aunque no estoy dispuesto a mover un solo dedo para solucionarlos. No me doy cuenta: el problema soy yo.
La religión de los padres de Sara
Los padres de Sara -una chica de catorce años, un poco tímida- son Testigos de Jehová. Un día, en clases de Comprensión del Medio Social, se estaba hablando sobre el tema de las religiones existentes en el país. Durante el comentario, otros niños, que desconocen el hecho que los padres de Sara practiquen aquella religión critican a los Testigos de Jehová. Dicen, por ejemplo, que esta religión es una secta, que son unos pesados por la forma de predicar, que te quieren convencer a la fuerza, etc.
El profesor sabe que los padres de Sara pertenecen a esta confesión religiosa, y en este momento no sabe qué hacer. Por un lado está de acuerdo con algunas críticas que los alumnos hacen. Por otro lado es consciente de que Sara lo está pasando mal, y que difícilmente, por su timidez, va a defender su religión.
1. ¿Qué debería hacer el profesor en aquel momento?
2. No sabemos con certeza si Sara también es Testigo de Jehová. ¿cambia en algo la situación? ¿la intervención del profesor debiera ser distinta en un caso o en otro?
3. ¿es relevante que el profesor comparta algunas críticas para decidir la actitud y actuación que debiera sostener el profesor?
4. ¿La timidez de Sara es un dato importante en relación a lo que el profesor debiera hacer?
lore dijo...
el ser abogado del diablo es una buena figura para exprimir las situaciones de dialogo y discusion
crear situaciones hipoteticas q haga repensar los fundamentos dados es un ejrcicio en el q personalmente considero valioso y en el q necesito entrenarme
Vas cruzando la calle y ves cómo una abuela se queda en medio camino. Te acercas y ella te dice que está cansada. Le ofreces el brazo y sigues con ella caminando. Falta poco y ves que un perro atraviesa también la calle y que un auto viene a toda velocidad. No tienes tiempo, debes desprenderte de la abuela para salvar al perro y dejarla a ella morir. O debes empujar a la abuela hasta la vereda haciéndola caer. Ella es muy vieja, y seguro que con la caída morirá, y el perro está en buenas condiciones de salud. ¿Qué haces?
¿A quién elegir?
Tienes dos amigos. Ustedes tres se encuentran en medio de la selva a 10 horas de un pueblo. De repente uno de tus amigos se enferma gravemente. La enfermedad es altamente contagiosa y tú tienes antídotos para dos personas solamente. Tu amigo enfermo es una persona que siempre se ha preocupado sólo de él. Es muy egoísta y engreído. Tu otro amigo es una muy buena persona, trabaja de voluntario en un Asilo de ancianos y muchos abuelitos dependen de él. Pero tiene una enfermedad incurable y es seguro que morirá en muy poco tiempo (unos 6 meses). ¿A quién le das el antídoto? Como dato debes saber que tú debes tomar el antídoto porque eres el único que conoce el camino de regreso.
El túnel
Estás en una cueva próxima al mar con 4 excursionistas. De repente hay un derrumbe y se bloquea la salida principal. Uno de los excursionistas, el más gordo de los 5, descubre una salida muy pequeña y les dice al resto que todos deben salir por ahí. Él se adelanta, intenta salir y su cuerpo queda atrapado sin poder salir ni retroceder. De pronto empieza a entrar agua a la cueva, la que empieza a llenarse e irremediablemente morirán todos ahogados, menos el sujeto gordo que tiene su cabeza afuera de la cueva. Pero usted tiene en su mochila un cartucho de dinamita que no es suficiente para abrir la entrada principal, pero sí para hacer volar al gordo en pedazos pudiendo salir por esa pequeña salida. ¿Qué haces?
]-->La profesora Daniela
Amaneces en un hospital conectado(a) a varios tubos. Te dicen que una asociación llamada “Amigos de los profesores” te acaba de raptar para salvar la vida de una profesora. La profesora Daniela recibió hace un tiempo el premio a la mejor profesora del país y del mundo. Y tú estás conectado(a) a ella para salvarle la vida. Para que eso suceda tú debes permanecer conectado a ella por 6 meses. Pero tienes la libertad de desconectarte y largarte. Si haces eso ella morirá inmediatamente. ¿Te quedas o te vas?
Denis dijo...
Celebro la idea de comenzar a compartir material como este. Yo tengo algunos dilemas morales que subiré en cuanto tnga un tiempito para buscarlos entre tanto papel y los escriba.
E invito a todos a colaborar... no sé como decir esto, pero me parece que hay demasiada muerte en los anteriores... ¿qué les parece si buscamos situcaciones morales mas cercanas a la experiencia escolar? Celebro como un acierto, en todo caso, temas como la amistad y la utilidad, el valor y el sacrificio....
1. Ver Villarini, A. (Compilador) (2005) Cuentos y Valores. Fundación Juan Bosch, Santo Domingo, República Dominicana.
2. Notas basadas en Alberto Barrios Raimóndez "Los dilemas morales en la clase de ética" en INTERNET. E-mail: abr00287[arroba]averoes.cica.es.
3. Ver anexo.4. Ver su artículo en: http://www.claudiogutierrez.com/ Introduccion_a_la_ etica.html
5. Ver "El nivel de desarrollo del Juicio Moral en la Tercera Edad. Un estudio cualitativo mediante dilemas reales" en Esteban Pérez-Delgado y Ma. Vicente Mestre Escrivá (Coordinadores) (1999) psicología Moral y Crecimiento Personal. Ariel, Barcelona. Pág. 303.
martes, 20 de octubre de 2009
CONCLUSIONES
El tema de la Convivencia Escolar, la Mediación y aplicación de los Derechos Humanos, es fundamental en el compartir cotidiano en todo grupo social y por ende en el ámbito escolar.
Es necesario el trabajo en equipo, el tener la capacidad para valorar las opiniones de todos y cada uno de los protagonistas del Proceso de Enseñanza-Aprendizaje. Aprender a solucionar los conflictos de manera pacífica y conciliadora es la base para ser mejores ciudadanos que impacten en las soluciones de la problemática social que ha vivido y vive nuestro país y en general el mundo.
Es necesario el trabajo en equipo, el tener la capacidad para valorar las opiniones de todos y cada uno de los protagonistas del Proceso de Enseñanza-Aprendizaje. Aprender a solucionar los conflictos de manera pacífica y conciliadora es la base para ser mejores ciudadanos que impacten en las soluciones de la problemática social que ha vivido y vive nuestro país y en general el mundo.
EVALUACION
Las actividades sugeridas se evaluarán de acuerdo con los siguientes criterios:
a. El trabajo en equipo.
b. Consulta de las fuentes sugeridas.
c. Confrontación de temáticas abordadas en el producto final: cuadro comparativo, ensayo y propuesta sobre Mediación escolar.
a. El trabajo en equipo.
b. Consulta de las fuentes sugeridas.
c. Confrontación de temáticas abordadas en el producto final: cuadro comparativo, ensayo y propuesta sobre Mediación escolar.
RECURSOS
RECURSOS
Para desarrolla las actividades sugeridas, puedes consultar las siguientes fuentes:
http://www.eduteka.org/ResenaCiudadania0
http://www.oei.es/valores2/monografias/monografia02/reflexion02.htm
Para desarrolla las actividades sugeridas, puedes consultar las siguientes fuentes:
http://www.eduteka.org/ResenaCiudadania0
http://www.oei.es/valores2/monografias/monografia02/reflexion02.htm
PROCESO
PROCESO
1. Realiza la consulta sobre competencias ciudadanas y comenta los tres aspectos mas importantes que consideras para construir convivencia.
2. Observa detenidamente el video, con base en éste elabora el cuadro comparativo solicitado en la actividad No2.
3. Con base en las fuentes sugeridas, redacte un ensayo sobre la temática planteada en la actividad No3
1. Realiza la consulta sobre competencias ciudadanas y comenta los tres aspectos mas importantes que consideras para construir convivencia.
2. Observa detenidamente el video, con base en éste elabora el cuadro comparativo solicitado en la actividad No2.
3. Con base en las fuentes sugeridas, redacte un ensayo sobre la temática planteada en la actividad No3
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